| Цитата |
|---|
AMA пишет:
мысли dolgozhitelя хотелось бы услышать , а не Секвейру |
Мысли других, порою, как сокровище...
Вообще и в этой школе есть над чем порассуждать. Например,
очень ценные мысли о перспективе для церкви в целом: "Церковные газеты прогнозируют состояние церкви в 2020 году". И эта наша перспектива? Вероятно опять социология, как в статье Найта (
). Но истинный ориентир всё же есть. В самом конце урока от "Динамики" (см. выше) есть такие слова из Писания: "И дано было ей облечься в виссон чистый и светлый; виссон же есть праведность святых". Это о той самой церкви о которой пытались пророчествовать социологи. Вот наш ориентир! А если единственная реальная перспектива - "облечься в праведность", то не будет ли логичным искать "способ", как это сделать?
Одним словом, нам поможет не социология и даже не психология, о которой много говорит сам урок, а Вера, о которой, кстати, в самом уроке сказано немного. Идея автора, то о чём он собирается говорить, выражена уже в предисловии: "Многие члены Церкви сетуют на то, что, несмотря на посещение семинаров, обучающих свидетельской и евангельской работе, их никто не приглашает участвовать в служении, когда они возвращаются в свою церковь". Это наша проблема?! Мы не знаем, как трудоустроить рвущихся к служению выпускников библейских школ и курсов?! Да, это просто чушь (извините за тон). Даже если предположить, что автор описывает американскую ситуацию, когда много народа имеют образование в богословских колледжах, то всё равно описываемая ситуация искусственна. Почему? Потому, что все эти "выпускники" желают быть "трудоустроены" в своей общине, а конкретно в здании, а не на улице под дождём и более того в том отделе где видят себя сами. Этого ли хочет Бог? Когда Дух Святой касается сердца человека, то независимо от его образованности, такой человек ищет и обязательно находит применение своему желанию служить. Такому человеку ненужны пасторы "массовики-затейники", которые должны и обязаны создать максимально комфортные условия для всех "духовных калек", чтобы они и не подумали покинуть церковь. Наша задача - не психология удержания, но приближение к Богу. Чтобы вовлечь в служение человека его надо вести к Господу. Именно Он совершит его и даст служение. Наша "работа" в том, чтобы оставаться, как можно дольше в том "месте где обитает Бог", где царит Его воля, где собираются во Имя Его, где глубоко размышляют о Нём. Помните историю с Марфой и Марией - вот что нам нужно. Всё прочее устроит Сам Господь.
Конечно же в уроке затрагиваются темы вызывающие вопросы. Не думаю, что автор делает это намеренно: ведь как мы выяснили он мыслит в другом ключе. Но тем не менее в под-теме за вторник, где обсуждается вопрос "соответствия тружеников жатве", приводится странный эпизод, когда "Тимофей согласился пройти обряд обрезания, чтобы не провоцировать конфликт". Вероятно этот пример должен подвигнуть нас на самопожертвование? Это так. Но то, что там произошло гораздо глубже. С чем можно сравнить этот обряд, для христианина, который понимает, что всё, что предлагается закостенелыми в своей "вере" евреями уже утратило значение? Что следование мёртвым обрядам - это пренебрежение Благодатью? Например, в нашей местности - это "крёстное знамение". Готовы ли вы перекреститься вместе с братом православным? Или заставите Бога искать другие подходы к этому человеку уже без вашего участия?
Или под-тема за четверг "о достижении согласия". Там рисуется "милая" история "мудрого" сотрудничества Варнавы и Павла. Когда Павел не захотел взять с собой Марка, то его взял Варнава и все были счастливы. Главное - это позитивный настрой... Но библейский текст рисует нам иную картину. Вот, как один из новых переводов описывает нам этот случай: "Варнава хотел взять с собой и Иоанна Марка. Но Павел не соглашался брать человека, который бросил их в Памфилии и отказался участвовать в их трудах. Вспыхнула ссора, и они расстались". (Деян.15:37-39) Да, эти сильные слова в греческом тексте, могут быть выражены чуть мягче, но сути это не меняет. Может показаться, что эти два духовных мужа, Варнава и Павел, имели совершенно разные подходы к воспитанию (Марка) и к посвящению на служение. Но мне видится, что всё дело было не в методах и подходах, а, в данном случае, в духовном опыте (или точнее неопытности) Павла. Слава Богу, что рядом был Варнава. Именно он сохранил и Марка для церкви и самого Павла. И вновь мы нуждаемся не в методах психологии и правильном распределении ролей, но в чуткости к Духу Святому и мужах Веры. Да не оставит нас Бог!