| Цитата |
|---|
Джаst пишет:
Я говорю то, что завета о Христе, прежде Богом утвержденного, закон, явившийся спустя четыреста тридцать лет, не отменяет так, чтобы обетование потеряло силу. Гал. 3:17
Почему провозглашение закона, не отменяет "завета о Христе"?
Если провозглашение закона не отменяет обетование(завет), значит ли это, что этот завет был в силе у Синая?
Почему тогда заключен Синайский завет,о котором Павел говорит, что он "рождающий в рабство"?
Какая связь Гал.3:17 и Рим 5:20? |
Закон был дан после обетования по причине преступлений...
Верой они совершили пасху, верой вышли из Египта, верой перешли Чермное море... но это была вера от безысходности, вера от страха, это была вера, видимой альтернативой которой являлась только смерть.
Но вот не стало воды и возник ропот... Закончилась пища - почти бунт...
"И сказал Господь Моисею: вот, Я одождю вам хлеб с неба, и пусть народ выходит и собирает ежедневно, сколько нужно на день, чтобы Мне испытать его, будет ли он поступать по закону Моему, или нет". (Исх.16:4)
В Исх.15:26 Бог открывает Израилю условия их отношений:
И сказал: если ты будешь слушаться гласа Господа, Бога твоего, и делать угодное пред очами Его, и внимать заповедям Его, и соблюдать все уставы Его, то не наведу на тебя ни одной из болезней, которые навел Я на Египет, ибо Я Господь, целитель твой.Похожие тексты звучат в книге Иеремии:
- 2
1 Так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: всесожжения ваши прилагайте к жертвам вашим и ешьте мясо;
22 ибо отцам вашим Я не говорил и не давал им заповеди в тот день, в который Я вывел их из земли Египетской, о всесожжении и жертве;
23 но такую заповедь дал им: "слушайтесь гласа Моего, и Я буду вашим Богом, а вы будете Моим народом, и ходите по всякому пути, который Я заповедаю вам, чтобы вам было хорошо". (Иер.7)
-
3 и скажи им: так говорит Господь, Бог Израилев: проклят человек, который не послушает слов завета сего,
4 который Я заповедал отцам вашим, когда вывел их из земли Египетской, из железной печи, сказав: "слушайтесь гласа Моего и делайте все, что Я заповедаю вам, - и будете Моим народом, и Я буду вашим Богом,
5 чтобы исполнить клятву, которою Я клялся отцам вашим - дать им землю, текущую молоком и медом, как это ныне". И отвечал я, сказав: аминь, Господи!
6 И сказал мне Господь: провозгласи все сии слова в городах Иуды и на улицах Иерусалима и скажи: слушайте слова завета сего и исполняйте их.
7 Ибо отцов ваших Я увещевал постоянно с того дня, как вывел их из земли Египетской, до сего дня; увещевал их с раннего утра, говоря: "слушайтесь гласа Моего".
8 Но они не слушались и не приклоняли уха своего, а ходили каждый по упорству злого сердца своего: поэтому Я навел на них все сказанное в завете сем, который Я заповедал им исполнять, а они не исполняли. (Иер.11)
В намерения Бога не входило изменять Свой Вечный Завет веры и все Его усилия были направлены на пробуждение Авраамовой веры в его потомках.
Но они не послушались Бога и в субботу пошли собирать манну (которой и не было в этот день). Таким образом они не обнаружили добровольной веры, веры послушания, веры благоговения. Бог оставался для них деспотом, они не поняли, что Бог - Отец.
Таким образом они сделали себя недостойными вечной жизни. Но так как Бог клялся Аврааму, что именно из его потомства Он приведет Мессию, Он снизил, на время, требования закона с высоты духовного совершенства до буквального понимания. Таким образом умножилось преступление, так как Бог не вменял им того, что они не могли выполнить - духовной сущности закона, хотя Он напоминал им об этом.
"Как закон, ослабленный по причине плоти, ничего не мог довести до совершенства..." По причине плоти - это по причине плотского поведения Израиля во время испытания их манной.
Само испытание соответствует принципу: верный в малом верен и во многом, а неверный в малом будет и во многом неверен.
Не много надо, чтобы остаться верным - достаточно просто перестать беспокоиться о себе. "Твердого духом Ты хранишь в совершенном мире, ибо на Тебя уповает он".
Юридически, Моисеев завет дел, является условным и временным и находится внутри Вечного завета веры. Как грехи всех людей на Христе, так на Нем же и недостаток веры евреев. Закон оправдания делами был дан Израилю потому, что у Бога не было другого выхода и еще потому, что для этого специального завета у Него было юридическое право - Его клятва Аврааму.
А в общем закон Моисеев подобен Евангелию ровно также, как человек подобен Богу. Десять заповедей обнаруживают грех, кровь жертвы оправдывает от греха.
И как козел не Христос, так и человек не Бог.
Но когда приходит истинная Жертва, тогда и приходящий с Нею к Богу становится один дух с Богом. И наступает единство подобное брачному.
Брак же состоит в полной самоотдаче и уверенности в абсолютной взаимности.
Таким образом праведникам ветхого завета еще предстоит взойти на эту высоту после воскресения из мертвых, а участники нового завета с нее и начинают.