| Цитата |
|---|
| dolgozhitel пишет: "...Итак, неверно и никогда не было верно то, что обрядовый закон жертв и приношений привел кого-либо когда-либо к вере..." (Комм.Джоунс) |
"Но что привело его к вере, которая привела его к закону жертв и приношений? Познание греха привело его к вере. А что привело его к познанию греха? Нравственный закон, конечно, закон, который говорит: «Не пожелай»" Джоунс
| Цитата |
|---|
| Джаst пишет: Есть Декалог, есть обетование(Евангелие) и есть церемониальный закон. Декалог делает явным грех и показывает его отвратительную сущность и силу, подводя к обетованию Обетование говорит о решении проблемы, показанной Декалогом. Это рождает веру. И эта вера, через которую человек уже имеет оправдание, независимо от закона, побуждает его выразить эту веру через систему жертвоприношений в кровь Христа. Жертва бесполезна, если тот, кто приносит эту жертву, не верит во Христа. |
"Десять Заповедей сами по себе не учат, не наставляют и не рассказывают людям о Христе и Его деле спасения, в то время как обрядовый закон жертв и приношений делал это, потому что он символизировал Христа. Из этого делаем вывод, что законом, который был
наставником,
должен и может быть только обрядовый закон жертв и приношений..." Джоунс
| Цитата |
|---|
| variant пишет: Но сам Декалог не мог вести человека ко Христу самостоятельно, потому что, человек, которого нужно было вести - "дите" по Ваггонеру "необращенный". Ему ни к чему возвышенные заповеди. Поэтому нужно было, чтобы что-то вело к Декалогу, который вел ко Христу. А это в первую очередь прописанная в Законе ответственность за нарушение Декалога, вплоть до смерти. То же самое с обрядами, праздниками и т.д. Все это удерживало внимание общества на вопросах связанных с Богом, Который открывал человеку через мораль истину о том, что человек грешник. Все это вместе было "закон - детоводитель". |
"Он никому не доверил наставлять народ, даже ангелам, но провозгласил Свой закон так, что это было слышно всему народу. Даже тогда Он не положился на короткую память народа, склонного забывать Его требования, а написал заповеди Своим святым перстом на каменных скрижалях. Он хотел оградить народ от какой бы то ни было опасности смешения Его святых заповедей с человеческими традициями или Его требований с человеческими обычаями. Затем Он еще больше приблизился к Своему народу, готовому в любой момент пойти по ложному пути. Бог оставил ему больше, чем десять заповедей Декалога. Он повелел Моисею записать все учреждения и законы, давая подробные указания в отношении того, что требовалось от них. Таким образом Господь сохранил десять заповедей, которые начертал на каменных скрижалях. Эти конкретные указания и требования были даны для того, чтобы привести заблудшего человека к послушанию нравственному закону, который он настолько склонен нарушать." Джоунс
Как же мы выходим на то, что декалог №1 во всем этом?
Джоунс пишет: "В Послании галатам речь идет о двух законах. Это ясно. Оба они были добавлены, и оба были добавлены по причине преступлений. Но какой из них подразумевается в данном стихе и в его контексте?
Вот в чем вопрос."
"Итак, верно то, что и нравственный, и обрядовый закон был дан, добавлен по причине преступлений. Тогда возникает вопрос: «К какому именно закону в первую очередь относится этот стих из Гал. 3:19?»
Принимая во внимание то, что этот закон был «преподан …в руку посередника (рус. рукою посредника)» и что существует прямая связь между этим текстом и тем, что говорится о законе Божьем в Евр. 12:20 и во Втор. 5:22, очевидно, что закон, который в первую очередь здесь подразумевается, является законом Божьим, Десятью Заповедями, написанными на каменных скрижалях и в Библии."Под "рукою посредника" Джоунс имеет ввиду
не Моисея, а Христа, который дал Декалог, который был написан Его рукой. Это один из центральных аргументов Джоунса, почему Павел имел ввиду в первую очередь Декалог. А следующая цитата хоть, вроде бы и сложно звучит, но является "убийственным"
доказательством того, что без морального закона к вере в Искупителя не прийти:
«Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона» (Рим. 3:28). Все это говорится о нравственном законе. Но именно посредством дел обрядового закона жертв и приношений люди получают оправдание верой. Действительно, человек мог быть оправдан верой без дел обрядового закона жертв и приношений, потому что дела обрядового закона жертв и приношений были подлинным выражением веры
. «Верою Авель принес Богу жертву». Чего стоила вера, которая не приносила жертвы? Ничего. Такой была вера Каина. Итак, закон, который приводил людей ко Христу, чтобы они могли быть оправданными верой, является законом и должен быть законом, без дел которого люди оправдываются верой. И это верно и может быть верно только относительно нравственного закона." Джоунс
"Нашу веру можно выразить в одном предложении: Божий ЗАКОН РАСПРОСТРАНЯЕТСЯ НА ВСЕ ВРЕМЕНА, и среди всех законов выделяется как правило жизни людей и совокупность их обязанностей перед Богом. После грехопадение в сердце человека остался только слабо различимый след «дел закона». Затем он был написан на каменных скрижалях перстом Божьим. Затем согласно новому завету он написан в сердцах Божьего народа, как это было до грехопадения. Мы обращаемся к искренним и здравомыслящим людям. Разве это не так?" Джоунс