Изменение календарей: мерзость запустения.
Отражено ли в Библии изменение календаря с целью ввести Божий народ в заблуждение? За два дня до Его предательства Иудой, Иисус оставил храм в последний раз. Позже в тот вечер, когда Он отдыхал на Елеонской горе, Петр и Андрей вместе с Иаковом и Иоанном пришли и попросили Его рассказать им о разрушении Иерусалима и конце мира (они думали, что оба эти события произойдут в одно и то же время).
Отвечая Своим ученикам, Иисус не стал разделять два события, ибо Его слова предназначались не только для учеников, но и для тех, кто будет жить в последние дни земной истории.
Предупреждение Христа против шедевра обольщения дано почти слово-в-слово как у Матфея, так и у Марка:
«Итак, когда увидите мерзость запустения, речённую через пророка Даниила, стоящую на святом месте, – читающий да разумеет, – тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы» (Матф.24:15,16).
«Когда же увидите мерзость запустения, речённую пророком Даниилом, стоящую, где не должно, – читающий да разумеет, – тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы» (Мар.13:14).
Эти тексты получили своё исполнение в разрушении Иерусалима. Христиане, жившие в Иерусалиме, вняли предупреждению и ни один из них не погиб при разрушении города.
Адвентисты всегда делали первостепенное применение этих текстов к будущему воскресному закону. Они верно связали тексты в Матф.24 и Мар.13 с воскресным законом, но ошибочно решили, что он будет ненамного большим, чем заключительный закон, ужесточающий наказание за нарушение покоя в первый день недели – воскресенье, попутно запрещающий покоиться в седьмой день недели нынешнего календаря. Отсылая нас обратно к пророчествам Даниила, Христос пролил свет на истинное значение мерзости запустения, и на то, как она проявится, будучи замаскированной под закон об изменении календаря.
Вот тексты книги Даниила, в которых упоминается мерзость запустения:
“Со времени прекращения ежедневной [жертвы] и поставления мерзости запустения пройдёт тысяча двести девяносто дней” (Дан.12:11).
“Ибо в одно время с ним придут корабли Киттимские; и он упадет духом, и возвратится, и озлобится на святый завет, и исполнит своё намерение, и опять войдёт в соглашение с отступниками от святаго завета. И поставлена будет им часть войска, которая осквернит святилище могущества, и прекратит ежедневную [жертву], и поставит мерзость запустения” (Дан.11:30,31).
“И утвердит завет для многих одна седмина, а в половине седмины прекратится жертва и приношение, и на крыле [святилища] будет мерзость запустения, и окончательная предопределённая гибель постигнет опустошителя" (Дан.9:27).
“Даже вознёсся на Вождя воинства сего, и отнята была у Него ежедневная [жертва], и поругано было место святыни Его. И воинство предано вместе с ежедневною [жертвою] за нечестие, и он, повергая истину на землю, действовал и успевал. И услышал я одного святого говорящего, и сказал этот святой кому-то, вопрошавшему: "на сколько времени простирается это видение о ежедневной [жертве] и об опустошительном нечестии, когда святыня и воинство будут попираемы?" (Дан.8:11-13).
Слово “жертва” в этих текстах взято в квадратные скобки по причине их отсутствия в оригинале. Оно добавлено переводчиками в большинстве переводов, включая Русский Синодальный. Добавлю, что это не единственная погрешность перевода этих текстов, о чём ниже ещё будет изложено.
Запустение, о котором предупреждал Иисус, “изречено через пророка Даниила” только в четырёх местах. И три из них связаны с “ежедневным”.
Также важно понять, что каждая из этих четырех ссылок идёт с обобщённым заголовком: они были видениями, которые Даниил получил на берегах рек Хиддекель и Улай. Видения, данные ему на берегах этих рек, называемых ныне Тигром и Улаем, великих рек Сеннаарских, теперь осуществляются, и все события вскоре исполнятся. Это утверждение не отвергает истину об историческом их толковании, но открывает возможность двойного применения этих видений. Т.е., оно означает, что не всё в Дан.8-12 достигло своего полного исполнения.
Есть три основные школы мысли касательно ежедневной.
1. Первая утверждает, что “ежедневная” относится исключительно к жертвоприношениям, приносимым в храме Иерусалима. Стоящие на этой позиции, верят, что небольшой рог, на который здесь идет ссылка, был Антиохом Эпифаном, греческим завоевателем, отменившим храмовое служение и осквернившим приношением свиней жертвенник всесожжения. Некоторые верят, что это относится к разрушению Иерусалима римлянами в 70 г. н.э..
2. Вторая полагает, что “ежедневная” является символом язычества, как противоположного “мерзости запустения”, являющейся символом папства. Т.е. язычество, в лице римской империи, не позволяет проявиться, возникнуть папству. Оба выражения (и “ежедневная”, и “мерзость запустения”) означают преследующие Божий народ власти; что слово “ежедневная”, правильнее означающее “непрерывное”, относится к долго продолжающемуся противодействию сатаны работе Христа через посредничество язычества, а отнятие этого “ежедневной” является тем, что описано в 2Фесс.2:7 и Откр.13:2: передачей земной власти от языческого рима папскому.
3. Третья утверждает, что “ежедневная” (или, переведённая более точно, “непрерывное”), относится к непрерывному служению Иисуса в качестве Первосвященника в небесном святилище. Стоящие на этой позиции, верят, что Первосвященническое служение Иисуса было “отнято”, когда человеческое служение папства было поставлено на его место. Они верят, что подмена человеческим служением делает недейственным служение Христа-Первосвященника.
Адвентисты Седьмого Дня никогда не принимали взгляда об Антиохе просто потому, что Антиох Эпифан не подходит к тем периодам времени и другим подробностям пророчества.
Внутри Адвентизма различные способные Библейские толкователи принимали оба (второе и третье) толкования. В последние годы всё больше и больше принимают взгляд, что первичным приложением является Первосвященническое служение Христа, в то время как вторым возможным применением является язычество.
Эллен Уайт сделала интересное утверждение относительно этого вопроса:
«Затем я увидела, что слово "жертва" после слова "ежедневная" в Дан.8:12 добавлено в результате человеческого домысла и что его нет в оригинале. Господь дал правильное представление об этом тем, кто возвещал час Его суда. До 1844 года, когда в наших рядах царило единство, почти все придерживались правильной точки зрения относительно слова "ежедневная"; но в результате смятения, охватившего многих после разочарования 1844 года, появились другие взгляды, повлекшие за собой сумятицу и тьму» (Эллен Уайт, Ранние произведения, с.74-5).
Для того, чтобы найти новый свет, исследователь Писания должен вначале взглянуть “на свет, уже данный Богом”. Если, прежде Великого Разочарования, “когда в наших рядах царило единство, почти все придерживались правильной точки зрения относительно слова ‘ежедневная’”, тогда каким был этот “правильный” взгляд?
Это было язычество. Уильям Миллер верил и учил, что “ежедневное” было язычеством; также поступали большинство Адвентистских лидеров. (Фрум, Пророческая вера наших отцов, Ревью&Геральд, 1982 г., т.4, с.732,1118-9). Только позже пришла идея о том, что “ежедневное” было Первосвященническим служением Христа. Это произошло из-за неправильного понимания Дан.8:11-13 церковью АСД. Однако аккуратное дословное исследование этого текста открывает, что единственное, чем может быть “ежедневное” – это язычество.
Замешательство происходит из-за того, что поверхностное чтение Дан.8:11, к тому же неправильно переведённого,приводит к совершенно другому толкованию, нежели то, которое высвечивается при глубоком изучении слов этого текста в оригинале:
«И до главы этого-воинства он-возвеличил-себя и-от-части-его вознесена эта-постоянная и-сброшено место посвящённое его» (Дан.8:11, досл.перевод).
Слово “он” относится здесь к власти малого рога (или папства), о котором говорилось в предыдущих двух стихах. Слова “глава этого-воинства” относятся ко Христу. Поверхностное чтение этого текста в таком случае понимается так: “Малый рог возвеличил себя против Христа и делая это, малый рог отнял служение Христа заменой его на человеческое священство. Это сделало служение Христа бездейственным. Когда он сделал это, место святилища Христа было сброшено (попираемо ногами)”.
В то время как “малый рог” относится к папству а “глава воинства” в действительности относится ко Христу, остальная часть толкования не поддерживается этим текстом.
Ежедневное
ТамИд (dymt, #8548): «Это еврейское существительное мужского рода
происходит от неиспользованного корневого слова. Оно означает продолжение, протяженность, продолжительность, длительность, непрерывность; непрерывно, непрестанно, вечно,.. всё время, продолжительно без перерыва...» (The Hebrew-Greek Key Word Study Bible, King James Version: “Lexical Aids to the Old Testament”, с.1675). “Слово само по себе не означает ‘ежедневно’, но просто ‘постоянно’, ‘систематически’... Идея ‘ежедневного’ была очевидно унаследована не от самого слова, но от того, с чем оно было связано” (Исчерпывающий комментарий Эллен Уайт на Даниила (An Exhaustive Ellen G. White Commentary on Daniel), Academy Enterprises, Inc, том I, с.251).
Точное определение слова “ежедневная” было тем, что привело Уильяма Миллера к толкованию “ежедневного” как символа язычества. Миллер и большинство его коллег верили, что это было продолжающееся язычество с его властью, которое было перенято папством (которое символизирует небольшой рог).
Отнято
Рум (Myr, #7311): «Основной корень; быть высоким, деятельно подниматься или поднимать (...буквально или переносно); поднимать, возвышать (себя), превозносить... надменно, вздыматься, быть высоким, поднимать высоко, делать высоким, (самонадеянно, дерзко) продвигать, гордиться...» (The Hebrew-Greek Key Word Study Bible, “Hebrew and Chaldee Dictionary”, с.107).
Прямо здесь мы можем видеть, что правильное толкование Дан.8:11 не может относиться к служению Христа, потому что малый рог не стал бы “самонадеянно возвышать, поднимать на высоту и деятельно продвигать” священство Христа. В действительности, он делал прямо противоположное.
Поругано было
ШалАх (Kls, #7993): «бросать, ронять, выбрасывать, отбрасывать».
Когда вставлены эти правильные определения, перевод Дан.8:11 теперь является намного отличным от того, что предлагает поверхностное чтение: “Малый рог (папство) возвеличил и возвысил себя даже до Иисуса Христа и от части его (языческого Рима) дерзко возвеличен этот непрерывный и сброшено установленное посвящённое(место) его (столица языческого Рима перенесена в Константинополь)”.