24 октября, суббота
Откровение и богодухновенность
Библейские тексты для исследования
Исх. 17:14; Иез. 4:1–8; 2 Петр. 1:19–21; 2 Тим. 3:15–17; Евр. 1:1, 2; Откр. 1:1, 2, 19.
Памятный стих
«Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре. И Он показал, послав _оное_ через Ангела Своего рабу Своему Иоанну, который свидетельствовал слово Божие, и свидетельство Иисуса Христа и что он видел» (Откр. 1:1, 2).
Апостол Иоанн входил в самый близкий круг двенадцати апостолов (Лк. 8:51; Мф. 17:1; Мф. 26:36, 37). После вознесения Христа он продолжил свое служение в Иерусалиме. Однако до падения города (70 г. н. э.) он перебрался в город Эфес, чтобы осуществлять попечение над церквами в римской провинции Малая Азия. Во время гонений на христиан при римском императоре Домициане апостол был сослан на Патмос, остров в Эгейском море.
На Патмосе Иоанн получил особые пророческие вести, которые были адресованы не только семи церквам Малой Азии, но и христианам всех грядущих веков (Откр. 1:1–3, 9–11). Цепочка передачи пророческой вести, звеном которой стал Иоанн, выглядела так: Бог Отец передал ее Иисусу Христу, Тот — ангелу, ангел — апостолу Иоанну, а Иоанн — читателям и слушателям. Это классический пример процесса откровения и богодухновенности, посредством которого Бог использует пророков для передачи Своих вестей человечеству.
Урок этой недели подробно рассматривает многообразие процесса откровения и богодухновенности, уделяя особое внимание тому, как Божественная весть передавалась людям устно, письменно и посредством символических действий.
25 октября, воскресенье
Общее и особое откровение
Прочитайте Евр. 1:1, 2. В этом тексте сказано, что Бог «многообра́зно» (греч. полютро́пос) общался с людьми. Какие методы общения Бога и человека вы можете перечислить?
Как вы считаете, почему Бог так заинтересован в общении с нами?
Что мог бы сказать нам Творец Вселенной? Почему Он общается с нами? Потому что мы — падшие люди в греховном мире, сталкивающиеся со смертью, страданиями и испытаниями. Поэтому Бог говорит с нами, желая, чтобы мы знали, почему мы здесь, почему все так плохо и почему, несмотря ни на что, мы можем уповать на Его любовь к нам.
Общее Божье откровение, видимое в мире природы, красноречиво свидетельствует о Его безграничной силе и заботливой любви. Царь Давид восклицал: «Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь» (Пс. 18:2). Апостол Павел добавляет: «Невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны» (Рим. 1:20).
Также удивительно размышлять о Божьей восстанавливающей силе, проявляющейся в таинственных процессах исцеления в нашем мире. Воистину: «Божья исцеляющая сила наполняет всю природу. Когда у дерева сломана ветка, когда человек поранит или сломает ногу, природные силы сразу же начинают залечивать раны. Еще до того, как это станет необходимо, исцеляющие силы уже наготове, и едва мы поранимся, наша энергия устремляется на то, чтобы восстановить повреждение» (Уайт Э. Воспитание. С. 113).
Каким бы прекрасным и поучительным ни был мир природы, он открывает не только Божью силу и любовь, но и присутствие зла (Быт. 3:14–19; Мф. 13:24–30). Эту двойственную весть можно правильно понять только в свете особого Божьего откровения — как в Иисусе Христе, воплощенном Слове Божьем, так и в Библии, записанном Слове Божьем, которое свидетельствует о Нем (Ин. 5:39).
Священное Писание — это богодухновенная летопись Божьих вестей ко всем людям на протяжении веков. Они рассказывают нам о сотворении мира и его трагическом падении, о Божьем удивительном замысле спасения и окончательном восстановлении планеты Земля. Какими бы краткими и избирательными ни были некоторые библейские повествования, они всегда достоверны, потому что через них с нами говорит Сам Бог (2 Тим. 3:16; 2 Петр. 1:19–21).
Хотя природа, несомненно, указывает на реальность силы и любви Творца, почему мы все равно так отчаянно нуждаемся в записанном Слове? Что Слово говорит нам такого, о чем природа сама по себе сказать не может?
26 октября, понедельник
Процесс богодухновенности
До нас дошло множество книг и писаний, а не только Библия. И все же мы считаем Словом Божьим именно Библию. Что отличает ее от других книг?
Прочитайте 2 Тим. 3:15–17. Что этот отрывок говорит о происхождении Священного Писания?
Существуют разные мнения о том, как лучше перевести 2 Тим. 3:16, но большинство переводов Библии передают этот стих схожим образом, подчеркивая, что вся Библия имеет Божественное происхождение (2 Петр. 1:20, 21).
Один библейский комментатор объясняет: «Кажется более вероятным, что Павел рассматривает здесь Писание как единое целое и хочет сказать, что все Писание „полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности“, а не то, что каждый отдельный отрывок Писания полезен именно в таком качестве» (G. W. Knight III. The Pastoral Epistles: A Commentary on the Greek Text. Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1992. P. 445).
Как вы понимаете, что значит: «Писание богодухновенно»?
Насколько лично для вас важно, что Библия является богодухновенным Писанием?
Но как же нам понимать сам процесс Божественного вдохновения при написании Библии? Мы должны помнить: пророческое вдохновение — это содействие Святого Духа истинным пророкам, благодаря которому Божьи послания передаются достоверно. Это содействие дается не только при получении вестей, но и тогда, когда пророк ясно сообщает их адресатам.
Божьи вести приходили к людям через видения и сны (Числ. 12:6; Ис. 6:1, 8). Бог также использовал очевидцев (1 Ин. 1:1–3), вдохновленных Духом исследователей исторических событий (Лк. 1:1–3), а также направлял умы людей Духом Святым (2 Петр. 1:21). Независимо от того, какие средства использовал Святой Дух, пророкам и библейским авторам передавались объективные, а не субъективные истины. Божьи вести не должны были искажаться или изменяться со стороны их вестников, учитывая, что те использовали свои слова для их выражения.
Передача пророческих вестей их первоначальным «слушателям» могла осуществляться устно (2 Петр. 1:19–21), в письменной форме (Ин. 20:30, 31), а также через наглядное, символическое действие (Иез. 4:1–8).
Хотя остается много вопросов о том, как была вдохновлена Библия или как процесс богодухновенности работает в целом, почему так важно доверять Библии как вдохновленному Богом Слову, независимо от того, что мы не до конца понимаем, как именно она была написана?
27 октября, вторник
Устные вести
Прочитайте 2 Петр. 1:19–21. Согласно этому отрывку, как происходил процесс передачи пророческой вести от Бога к каждому человеку?
Бог говорил с Адамом и Евой и до грехопадения (Быт. 2:16, 17), и после него (Быт. 3:9–19). И в том и в другом случае они верно понимали Его слова. Голос Его ясно прозвучал и на Синае (Исх. 20:1–20), при крещении, и при преображении Иисуса (Мф. 3:17; 17:5). Когда с нами говорят другие люди, мы можем неверно их понять. Но когда говорит Бог, не может быть ни недопонимания, ни обмана.
Библия утверждает: «Говорил Бог Моисею и сказал ему: Я Господь» (Исх. 6:2). Многие библейские авторы свидетельствовали, что слышали голос Самого Бога, обращавшегося к ним. Так было, например, с Исаией (Ис. 8:1, 11), Иеремией (Иер. 1:4, 9, 11) и Иезекиилем (Иез. 3:16; 6:1). Любая попытка отрицать эти и подобные свидетельства в конечном счете ставит под сомнение честность пророков и достоверность самой Библии.
Как Бог говорил с пророками на понятном им человеческом языке, так и пророки обращались к своим слушателям. Например, Ной был истинным Божьим пророком и верным «проповедником правды» (2 Петр. 2:5). Он не написал ни одной части Библии, но устно передавал Божью весть своим современникам — и его весть была не менее богодухновенной, чем труды пророков, оставивших записанные послания.
Ряд других пророков — Нафан, Илия, Елисей, Иоанн Креститель — также не написали ни одной части Библии, но устно несли свою весть.
А что же Сам Иисус Христос? Евангелие упоминает, что в Своем земном служении Он один лишь раз «писал перстом на земле» (Ин. 8:6). И все. У нас нет ни одного свидетельства, что Иисус написал что-либо еще. Но Он учил и проповедовал устно «как власть имеющий» (Мф. 7:29). Иные из Его слушателей даже признавали: «Никогда человек не говорил так, как Этот Человек» (Ин. 7:46). Иисус был, прежде всего, устным Вестником Божьих посланий. Его вести не становились менее авторитетными или менее обязательными для нас от того, что Он Сам не написал ни одной библейской книги.
Удивительно, что у Бога были пророки, чьи труды не вошли в Библию. Почему эти «устные» пророки тоже обладают авторитетом?
28 октября, среда
Письменные вести
Некоторые знаменитые речи оказали глубокое влияние на жизни людей и даже изменили ход истории. Если бы эти речи не были записаны, с течением времени их слова стерлись бы из памяти или исказились. Таким образом, письмо придает устному слову долговечность, и именно эта долговечность позволяет передавать весть сквозь века.
Вскоре после того, как израильтяне вышли из Египта и одержали победу над амаликитянами, Бог повелел Моисею: «Напиши сие для памяти в книгу» (Исх. 17:14). Начиная с Моисея, написавшего первые пять книг Библии, Пс. 89 и книгу Иова, Святой Дух вел канонических пророков, чтобы они записали свои вести, составляющие сегодня шестьдесят шесть книг Библии.
Прочитайте следующие отрывки: Исх. 17:14; Ин. 20:30, 31 и Откр. 1:19. Каковы некоторые из целей, для которых Бог поручал Своим пророкам записывать данные Им вести?
Разные книги Библии отражают литературный стиль и способности их авторов. Как мы увидим во время изучения следующего урока, личные особенности и индивидуальный стиль каждого автора нисколько не умаляют их вести, поскольку не существует «степеней» богодухновенности. Очевидно, что некоторые части Библии более актуальны и применимы к нашей жизни и вере сегодня, чем другие. Но эта истина не делает одну часть Библии более вдохновенной, чем другую.
Иногда библейские авторы записывали богодухновенные вести, которые ранее произносили устно, — сами или через доверенного помощника. В книге Второзаконие за Моисеем записаны последние речи, с которыми он обратился к израильтянам перед смертью. Четыре Евангелия фиксируют многие проповеди и поучения Иисуса во время Его земного служения.
Но есть случаи, когда пророки цитировали не вдохновленные Богом источники (Деян. 17:28; 1 Кор. 15:33; Тит. 1:12) и даже слова сатаны ( Быт. 3:1–5; Мф. 4:1–11).
Нам следует помнить: записывая чувства и желания других людей, пророки также выражали и свои собственные человеческие переживания (Дан. 8:27; Откр. 22:8, 9). Кроме того, Библия описывает не только множество добрых примеров, достойных подражания, но и немало плохих, которых следует избегать (1 Кор. 10:1–11).
Читая Библию, мы должны помнить, что, хотя она и не написана совершенным языком, она несет в себе безошибочную весть, которая выдержит испытание временем.
29 октября, четверг
Наглядное действие, символы и притчи
Библия богата образами и метафорами. Например, вся ветхозаветная система жертвоприношений — жертвенники патриархов, Моисеева скиния и Иерусалимский храм — была наглядным изображением искупительной жертвы Христа на кресте и Его первосвященнического служения на небесах (Евр. 8:1–6).
В пророчествах Даниила мировые царства и державы были представлены различными частями огромного истукана (Дан. 2:31–45), разнообразными животными и рогами (Дан. 7 и 8) и двумя царями (Дан. 11). Подобные образы встречаются и в книге Откровение, как, например, в случае с двумя зверями в 13-й главе.
В Своем учении Иисус, например, говорил о Себе как о Хлебе жизни (Ин. 6:35, 41–58), Свете миру (Ин. 8:12; Ин. 9:5) и истинной виноградной Лозе (Ин. 15:1–8). А через притчу о сеятеле (Мф. 13:1–9, 18–23) и ряд других притчей (Мф. 13:24–52 и др.) Иисус показывал природу и рост Своего Царства.
Прочитайте Иез. 4:1–8. Как вы думаете, почему Бог не только обращался с устным словом, но и поручал инсценировать некоторые из Своих вестей?
Яркий пример такого наглядного действия описан в Иез. 4:1–8, где Бог повелел пророку сделать миниатюрную модель Иерусалима, а затем лечь сначала на левый бок на 390 дней, символизируя дом Израилев, а затем на правый бок на 40 дней, символизируя дом Иудин. Еще одним визуальным опытом стал предписанный Богом брак Осии с блудницей Гомерью, который символизировал духовную неверность Израиля по отношению к Богу (Ос. 1:2–9).
Сегодня действия Иезекииля и Осии могут показаться нам шокирующими. Но в этом-то и был смысл: они должны были шокировать как тех, кто это видел, так и тех, кто об этом прочитает (нас с вами). Во времена, когда предостережения пророков открыто отвергались (2 Пар. 36:15–21), последним деянием Божественной милости было резкое и наглядное предупреждение израильтян об их истинном состоянии, чтобы привести их к искреннему покаянию. Подобная драматичная подача, несомненно, должна была показать им, насколько серьезно они должны были отнестись к Божьему предупреждению.
Какую инсценировку мог бы кто-нибудь предложить сегодня, чтобы продемонстрировать лаодикийское духовное состояние? (См. Откр. 3:14–18.)
30 октября, пятница
Эллен Уайт об откровении и богодухновенности
Адвентисты седьмого дня верят, что Эллен Уайт была вдохновлена Богом. Ее труды, ее жизнь и служение отвечают признакам истинного пророка. Уровень ее Божественного вдохновения был тем же, что и у библейских пророков, хотя она никогда не приравнивала свои труды к Священному Писанию. Напротив, Эллен Уайт всегда возвеличивала Библию. Но как она сама понимала Божьи пророческие откровения, данные ей, и процесс Божественного вдохновения?
Во-первых, Эллен Уайт всегда считала Библию авторитетным и непогрешимым откровением Бога. В Библии открывается Божья истина и Его замысел спасения для падшего человечества. И в этом процессе, как мы видим, Бог использует пророков для передачи Своих посланий.
Во-вторых, Эллен Уайт признавала, что богодухновенность — это взаимодействие Божественного и человеческого. Бог сообщал Свои послания, а пророк затем передавал это Божественное наставление собственными словами. Сама она выразила это так: «Не слова Библии, но люди, ее писавшие, были вдохновляемы Богом. Вдохновение воздействует не на слова или выражения человека, но на него самого, и разум его, под влиянием Святого Духа, наполняется определенными мыслями. Конкретные же слова, в которые облекаются эти мысли, несут отпечаток индивидуальности. Так распространяются Божественные наставления. Божественный разум и воля объединяются с разумом и волей человеческой; таким образом написанное человеком становится словом Бога» (Уайт Э. Избранные вести. Т. 1. С. 21).
В отношении видений и пророческих снов Эллен Уайт понимала «вдохновение мыслей» как союз Божественного откровения и человеческого опыта. Она писала: «Библия в целом являет собой союз Божественного и человеческого, поскольку истины, данные Богом, выражены в ней человеческим языком» (Уайт Э. Избранные вести. Т. 1. С. 25). Бог использовал множество способов, чтобы сформировать понимание Своей вести в разуме Своего вестника. К ним относились зрительные образы, слова и мысли, которые задействовали все чувства пророка. Опыт Эллен Уайт был схож с опытом библейских авторов.
В-третьих, Эллен Уайт отмечала, что не весь ее человеческий опыт и не все ее слова были богодухновенными: «Бывают случаи, когда необходимо высказать обыденные вещи, когда разум должен заняться обычными мыслями, когда нужно написать обычные письма и передать информацию, которая поступила от одного работника к другому. Подобные слова, подобная информация не обретаются в результате особого вдохновения от Духа Божьего» (Уайт Э. Избранные вести. Т. 1. С. 39). Важно осознавать это различие, когда мы читаем ее труды и обращаемся к ее опыту, в особенности к ее личной переписке и дневникам.
Знание того, как Эллен Уайт понимала откровение и богодухновенность, помогает нам избегать крайностей и с пониманием, рассудительно подходить к ее наставлениям.